在中国古代，一个人的姓名不仅仅是一个简单的代号，它往往承载着家族的传承、个人的志向以及社会的身份象征。其中，“名”、“字”和“号”三者构成了古人姓名体系的重要组成部分，它们之间既有联系，又有区别，共同反映了当时的文化背景和社会风貌。

首先，“名”是人出生后由父母所取，通常具有一定的寓意，寄托了长辈对孩子的期望或祝福。例如，“子安”寓意平安，“子轩”则有高远之意。在古代，名字往往是简洁而富有深意的，体现了儒家文化中“名正言顺”的思想。

其次，“字”是成年后所取的，一般与“名”相辅相成，有时甚至可以看作是对“名”的进一步解释或补充。如诸葛亮，字孔明，“亮”与“明”意义相近，形成一种呼应。又如苏轼，字子瞻，“轼”指车前横木，象征辅助之意，而“瞻”则有仰望、向往之意，二者结合，表达出他志向高远、心怀天下的情怀。

再者，“号”则是古人自取或他人所赠的别称，多用于文人雅士之间，具有较强的个性色彩。号往往反映个人的志趣、性格或人生经历。例如，陶渊明号“五柳先生”，因其住宅旁种有五棵柳树；李白号“青莲居士”，因他喜爱莲花，也象征其高洁脱俗的品格。号的使用更加自由，往往带有浓厚的文学气息和审美情趣。

在古代社会，尤其是士大夫阶层，名、字、号三者常常并用，形成了一种独特的文化现象。人们在正式场合使用“名”或“字”，而在日常交往或文学创作中则常用“号”。这种习惯不仅体现了对个人身份的尊重，也展现了古代社会对文化修养的重视。

此外，名、字、号的使用还受到时代背景和地域文化的影响。不同朝代、不同地区的命名习惯各有差异，但总体上都遵循着一定的礼仪规范和文化传统。随着历史的发展，这些名称逐渐演变为一种文化遗产，至今仍被研究和传承。

综上所述，古人名字号的关系不仅仅是简单的称谓变化，更是一种文化符号的体现。它们承载着历史的记忆，也反映出古代社会的价值观念和审美追求。了解这些内容，有助于我们更好地理解古代人的精神世界和文化传统。